Det historiske forholdet mellom politikk og den japanske teseremonien (Chado eller Chanoyu), og Sen no Rikyū som politisk rådgiver

Historien om den japanske teseremonien (Chado eller Chanoyu) 
av Jimmy Burridge og Ian Chun
(bilde: Sen no Rikyu, med tillatelse fra Sakai Plaza of Rikyu og Akiko 堺市博物館蔵 - også et lite, men flott museum å besøke hvis du noen gang er i Osaka, Japan)

 

Chado 茶道, chanoyu 茶の湯 og chaji 茶事 omtales i Vesten i dag som den japanske teseremonien. Begrepene kan henholdsvis oversettes som måten te, "kunsten" (bokstavelig talt, "varmt vann") til te og en tesamling. I alle tilfeller indikerer oversettelsene tydelig en sosial og estetisk praksis, med kanskje noen religiøse konnotasjoner. Det folk flest tenker på i dag som den japanske teseremonien stammer fra en teseremonistil som ble populær blant kjøpmenn og ble adoptert av krigerklassen på 16-tallet. 

Sen no Rikyū er den mest fremtredende figuren i historien til den japanske teseremonien, og grunnleggeren av de tre mest kjente teskolene (det er rundt 70 skoler som fortsatt eksisterer i dag). Han levde på høyden av Sengoku Periode (Warring States Period, 1467-1615) og var den mest innflytelsesrike skikkelsen som gjorde teseremonien fremtredende. Han promoterte wabi stil av teseremoni som er assosiert med Chado i dag, men som ikke var opphavsmannen; de wabi stilen hadde et bredt spekter av estetiske, religiøse, kulturelle, økonomiske og politiske påvirkninger i løpet av de foregående århundrene og var i utvikling blant de religiøse, handelsmenn og krigerklassene. 

Videre var tesamfunnet på den tiden nettopp det, et fellesskap av utøvere, som eksperimenterte med mange av de samme påvirkningene og brukte te til en kombinasjon av fritid, næringsliv og politikk. Historiske bevis tyder sterkt på at teseremonien under "Great Uniifiers" av Japan, Oda Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi og Tokugawa Ieyasu, også ble brukt til å fremme politiske interesser og som en form for diplomati. 

 

Røttene til teseremonien

Te antas først å ha kommet til Japan fra Kina med munken Eichū rundt 805, som hadde studert buddhisme i Kina i 30 år. Te bar dermed med seg en overveiende kinesisk innflytelse med uttalte elementer av taoisme, konfucianisme og buddhistiske praksiser. Te ble tenkt på som en kur-alt helse-tonic, men bruken var begrenset til aristokratiet og klostrene. Konsum av te var aldri populært blant vanlige mennesker, og heller ikke blant kjøpmenn, og bruken av den døde ut kort tid etter 895. 

En gjenfødelse av tekulturen ble muliggjort av munken Eisai (1141-1215) som brakte nye frø og praksisen med å drikke te fra Sung-dynastiet Kina. Eisai introduserte en tekultur med en puerh-lignende kake av te, malt til et pulver og deretter pisket til et skum. Eisai promoterte sin nye tekultur for dens helsemessige fordeler, men den ble også konsumert av munker, som startet med rubrikker hentet fra buddhistiske klostre i Kina, videreutviklet ritualet med tilberedning og drikking av te. Tea tilbød opplevelsen av opplysning i de vanligste opplevelsene som ble utført perfekt. 

Utenfor klostrene utviklet tekulturen to kontrasterende fasetter i denne perioden. For det første var te et tidsfordriv for overklassen som brukte te sosialt som en type hagespill noen ganger ledsaget av alkohol og gambling. For det andre ble te formelt tilberedt og konsumert blant kjøpmenn som et middel til å bygge relasjoner, få tillit og diskutere forretninger.

Forgjengere og påvirkninger på stilen til te assosiert med Rikyū inkluderer Zen-mester Ikkyu Sojun (1394-1481) som brakte frem ideen om at opplevelsen av opplysning i de vanligste opplevelsene som å tilberede og dele te. Han lærte sannsynligvis te til den utstøtte munken Murata Mokichi (Shukō 珠光) (1423-1502), som igjen samlet tre store påvirkninger for å markere begynnelsen av wabi te; klosterte rituale, sosial tesamling og sōan stilinnstilling (et enkelt og lite rom med tatamimatter, som minner om en munks eremitage). Shukō beskrev sin estetikk som hiekareta (kjølt, tørket opp). Shokōs adopterte sønn, Soshu, var vertskap for tesamlinger på hans nøye utformede te-retreat i Kyoto sentrum. Sogo, en annen disippel av Shokō, er kjent for å være blant de første ikke-klosterutøverne som avviste kjente og verdifulle gjenstander. Takeno Jōō (1502-1555), en student av Sogo, var en innflytelsesrik temester og kjøpmann i byen Sakai og begynte å bruke begrepet wabi (nøysomhet) for å beskrive hans teseremoni estetikk. Han var også en mester i halt, en type kollektiv diktskriving som var populær på den tiden, og antydet enda en type innflytelse på teseremonien. 

Jōō bidro til å drive karrieren til en annen temester og kjøpmann, Imai Sōkyū (1520–93), en samtidig av Sen Rikyū (1521–1591). Rikyū studerte wabi-te med Jōō etter å ha perfeksjonert den mer formelle Higashiyama-te-stilen (en blanding av adel, samurai og zen-påvirkning) med temester Kitamuki Dōchin. Higashiyama-te-seremonien, foretrukket av adelen og samuraiene, gikk tilbake til aristokratiets te på 12- og 15-tallet, og involverte typisk den prangende fremvisningen av kjente eller verdifulle gjenstander. Disse ekstravagante hendelsene gjorde det mulig for verten å vise sin rikdom og engasjere seg i en type maktpolitikk. Den mer intime teseremonien i handelsstil ga en mulighet for eksklusive møter, private samtaler og avtaler blant deltakerne. Dette er presedensene som fører til at te blir brukt som en form for politisk manøvrering, diplomati og myk makt. 

 

Teseremonipolitikk

Onin-krigen i 1467 kollapset Japans føydale system og innledet over 100 år med krig (Sengoku-perioden). Perioden med turbulens tok slutt da den siste av tre store militære ledere, kjent som de store forenerne, brakte det store flertallet av Japan under sentralisert kontroll, ikke en liten del takket være bruken av te som et politisk verktøy. I store deler av Sengoku-perioden var "te og politikk nært beslektet" (Bodart, 1977). Faktisk brukte Oda Nobunaga, regnet som den første av de tre store forenerne i Japan, og Rikyūs første sponsor på høyt nivå, uttrykket chanoyu seido (te-seremonipolitikk). 

Som skissert ovenfor, hadde sosial og seremoniell bruk av te, med demonstrasjoner av rikdom og status, vært et tidsfordriv for aristokratiet og samuraiklassen i mange år. Den enklere te-seremonien i wabi-stil, utviklet og favorisert av handelsstanden, ble sannsynligvis støttet av krigsherrer fordi den fremmet deres politiske agenda på tre måter. For det første fordi kjøpmennene kontrollerte tilgangen til viktige forsyninger. For det andre var te et middel til å delta i diplomati og alliansedannelse. For det tredje var det å utføre en teseremoni en måte å utøve myk politisk makt, få kulturell kapital og demonstrere en type politisk legitimitet.

Warlords fant det strategisk å opprettholde nær personlig kontakt med kjøpmenn og til og med favorisere visse kjøpmenn for å sikre fortsatt fortrinnsbehandling. Tedagbøker fra Sōkyū og andre på den tiden antyder sterkt at teseremonier spilte nøkkelroller i de forretningsmessige og politiske relasjonene som er iboende i handelen til viktige kjøpmenn og krigsherrer. I likhet med Rikyū var Sōkyū en kjøpmann i den viktige havnebyen Sakai nær Osaka, nedover fra Kyoto. Store krigsherrer opprettholdt nøkkelslott i både Osaka og Kyoto, noe som gjorde forholdet til Sakai-kjøpmenn strategisk viktig. 

Delvis ved å hjelpe til med å ordne byen Sakais underkastelse til Nubunaga, posisjonerte Sōkyū seg under de turbulente krigsårene på en slik måte at hans rikdom som kjøpmann og status som temester vokste under Nobunaga. Sōkyū, ved hjelp av Nobunaga, kom til å inneha rettigheter til å handle ikke bare med tradisjonelle varer, som salt og konservert fisk, men også eide gruver og fabrikker som produserte verktøyene til moderne krigføring; krutt, sølv og jern til ammunisjon, smedarbeid og bøssesmiding. Andre viktige kjøpmenn, som også var temestere, ble på samme måte favorisert av Nobunaga. Rikyū selv jobbet tidligere som ammunisjonshandler, noe som gjorde ham til en ideell kontakt for krigsherrer som trenger en kritisk forsyning. Å opprettholde vennlige forhold til tehandlerne, og til og med ansette dem som temestere, kan være en del av grunnen til at den overdådige teseremonien som tidligere var favorisert av samurai-klassen ble erstattet av den mer strenge wabi-estetikken utviklet av kjøpmennene. Det er til og med et brev fra 1575 der Nobunanga takker Rikyū for gaven på 1000 muskettkuler. 

Nobunaga følte å være vertskap for tesamlinger og å ha verdifulle teredskaper ga politisk makt. Nobunagas teseremonipolitikk innebar dermed å eie høyt verdsatte redskaper, kuratere invitasjoner til viktige seremonier, nøye delegere offisielle titler som temester, kontrollere hvem som har evnen til å undervise i te og forby andre å være vertskap for teseremonier. Togugawa, den siste av de tre store forenerne, sementerte ytterligere sin kontroll over hvem og hvordan te praktiseres ved å legge grunnlaget for iemoto system, som fortsetter å ha makten over teseremonien i dag. 

Strategisk gave til verdifulle teredskaper var en annen form for å delegere og beholde makt. Rikyū jobbet med Nobunaga som en type sekretær og mellommann som sørget for at riktige gaver, for eksempel teredskaper, ble strategisk begavet til bestemte mennesker. Et ofte sitert eksempel er Rikyū som anbefaler at en spesifikk tekjele skal gis til en krigsherre. Da Nobunaga ble forrådt og tvunget til å drepe seg selv, beordret han kroppen sin og de verdifulle teredskapene han hadde med seg brent for å hindre andre i å bruke dem. 

Etter Nobunagas død kom Toyotomi Hideyoshi, som tidligere hadde ledet en militær enhet under Nobunaga, til makten. Te var spesielt viktig for den tidligere ukulturerte Hideyoshi for å demonstrere sin raffinement og image som mer enn en talentfull bonde som hadde blitt en enormt vellykket militærsjef. Å fremføre te tillot ham en plattform for å demonstrere "raffinement, sosial status og politisk legitimitet" (Kaufman, 2018). 

I 1585 ga Hideyoshi og Rikyū en ekstremt politisk viktig teseremoni til keiseren. Hideyoshi fikk tittelen kampaku 'Imperial Regent' fra keiseren og Rikyū fikk tittelen Grand Master of Tea. Med disse titlene fikk de begge en enorm mengde kulturpolitisk legitimitet. Senere hjalp Rikyū med å organisere Grand Kitano teseremoni 1587, en teseremoni av enestående størrelse og ekstravaganse. Det var tilsynelatende et forsøk på å takke alle te-utøvere etter Hideyoshis militære suksess i Kyushu, men samtidig en måte å demonstrere Hideyoshis kulturelle overlegenhet. 

Rikyū og Hideyoshi jobbet tett sammen både innen te og politikk. Rikyū ble igjen ansvarlig for Osaka Castle mens Hideyoshi var borte på militærkampanje, og i denne stillingen mottok og reagerte på sensitiv militær kommunikasjon. Ved andre anledninger var Rikyū i stand til å bruke sin prestisje som en form for myk makt for å få til diplomatiske resolusjoner til konfrontasjoner. I 1586 hjalp Rikyū med å løse en konflikt mellom en alliert Otomo Sorin og en annen daimyo ved å bruke teseremonidiplomati. Det er til og med en omtale i litteraturen at teseremonier ble gjennomført for samuraier med høy status før kamp, ​​som et middel til å hedre dem og gi en slags meditativ refleksjon over livets vakre forgjengelighet (Cross, 2009). 

I en annen sak på høyt nivå brukte Rikyū statusen og respekten han hadde som "The Grand Master of Tea" for å sikre anerkjennelsen av Hideoyoshi som Japans hersker fra Shimazu Yoshihisa, en stor krigsherre i Kyushu. I Nordøst-Japan hjalp Rikyū med å forhandle frem et oppgjør slik at den ulydige krigsherren Date Masasume ville anerkjenne Hideyoshi som hersker. 

Denne korte undersøkelsen av historien til den japanske teseremonien gjør det klart at den oppsto fra et kulturelt mangfoldig sammenløp av politiske, økonomiske, kulturelle og estetiske påvirkninger snarere enn skapt av en enkelt person. På samme måte står teseremoniens politiske rolle i kontrast til de fleste kommentarer til teseremonien, som fokuserer på teseremoniens estetikk. Faktisk er det mulig at kjøpmann stil wabi te kan aldri ha blitt den dominerende teformen hvis den ikke hadde tjent politiske funksjoner.

 

Følgende artikler og bøker bidro med informasjon for denne artikkelen.

  • Bodart Beatrice M. 1977. Tea and Counsel. Sen Rikyus politiske rolle. Monumenta Nipponica 32, 49. Tilgjengelig på: https://www.jstor.org/stable/2384071
  • Kryss Tim. 2009. Ideologiene til japansk te; Subjektivitet, forgjengelighet og nasjonal identitet. Kent, Storbritannia: Global Oriental LTD. ISBN 9781905246755
  • Kaufman Cathy. 2018. A Simple Bowl of Tea: Power Politics and Aesthetics in Hideyoshi's Japan, 1582 – 1591. Dublin Gastronomy Symposium 2018 – Food and Power. 1–7. Tilgjengelig i: https://arrow.tudublin.ie/cgi/viewcontent.cgi?article=1125
  • Watsky Adrew M. 1995. Handel, politikk og te: Karrieren til Imai Sokyu (1520-1593). Monumenta Nipponica 50, 47–65. Tilgjengelig i: https://www.jstor.org/stable/2385279.
ChadoChanoyuHistorieTe seremoniTehistorie

Legg igjen en kommentar

Alle kommentarer blir moderert før de blir publisert